| 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念與其審美特征的思考 (轉(zhuǎn)自: 園林學(xué)習(xí)網(wǎng) http://www.ylstudy.com/thread-91640-1-1.html) |
| 作者：admin 點擊：2054 次 發(fā)表時間：2015-12-16 14:54:16 |
摘要：通過對環(huán)境設(shè)計理念有重要影響的諸多因素(如地理、政治、經(jīng)濟、文化)的分析,指出信息時代下,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該是人性化的、整體的、多方參與的、具有良好生態(tài)性與可持續(xù)發(fā)展性的設(shè)計理念,同時對現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的特征進行探討,進而嘗試闡明環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計; 理念; 審美特征
作者：王金瑞,劉可為
設(shè)計理念與藝術(shù)特征之間含有辯證關(guān)系。設(shè)計理念對于環(huán)境設(shè)計起著指導(dǎo)性的作用,優(yōu)秀的環(huán)境設(shè)計可以引導(dǎo)人們改進環(huán)境觀念和設(shè)計觀念,提高人們的審美水平,達到陶冶情操,美化生活,提高人們的環(huán)保意識和達到可持續(xù)發(fā)展的目的。
設(shè)計理念及設(shè)計形態(tài)與人類的可持續(xù)發(fā)展關(guān)系密切,由于各國各地區(qū)科學(xué)技術(shù)水平和經(jīng)濟發(fā)展水平不同,環(huán)境設(shè)計理念與藝術(shù)設(shè)計水平也參差不齊,但在全球環(huán)境保護的大趨勢下,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計業(yè)已經(jīng)受到人們的普遍重視。本文就環(huán)境設(shè)計理念與藝術(shù)特征的幾個問題進行分析和探討,敬求斧正。
1 影響傳統(tǒng)設(shè)計理念與審美特征的主要因素
1.1 地理環(huán)境因素的影響
古中國地處溫帶地域,溫和的氣候形成了以長江、黃河流域為中心的農(nóng)業(yè)文明,環(huán)境理念也緊緊貼合這一“溫和”特征,表現(xiàn)出以農(nóng)業(yè)文明為主導(dǎo),期望與大自然和睦相處的“天人合一”思想,在此基礎(chǔ)上形成的“齊家、治國、平天下”的儒家思想,主張“達則兼濟天下,窮則獨善其身”——士人得志,指點江山、激揚文字;仕途失意,歸隱田居、遁跡山林。這些思想都導(dǎo)致了中國人所特有的審美特征——融于自然,“崇尚自然,師法自然”的理念也成為中國園林遵循的亙古不變的法則。追求自然情趣的布局,將建筑、山水和植物有機地融為一體,在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件,模擬出大自然中的美景,經(jīng)過加工提煉,將自然美與人工美統(tǒng)一起來,創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)體�！扒屣L(fēng)明月本無價,近水遠山俱有情”(蘇州滄浪亭楹聯(lián))。表現(xiàn)出人們對自然既溫和含蓄,又體貼世俗的態(tài)度。將人的存在滲透進山、水、樹、石的存在中,通過對環(huán)境的優(yōu)化,表達出自己的情感和智慧。
同樣是東方古國的古印度,地處熱帶、亞熱帶,東、南、西三面臨海,北部的巍峨高山阻擋了南下的冷空氣,自然資源豐富,卻氣候炎熱,旱季氣溫高達40℃以上,齋戒、沐浴、禁欲、林居和森林哲學(xué)思想以及出世思想由此產(chǎn)生,森嚴的宗教等級延續(xù)至今。印度人信奉地靈、守護神以及人性化的自然生命(樹木、精靈、溫泉、水源、動物與植物)。人對自然持著敬畏的態(tài)度,藝術(shù)籠罩在神秘宗教的光環(huán)下。泰姬陵,方圓形體的簡單對比以及立體建筑與靜態(tài)水體的虛實對比,肅穆、明朗而神秘。
地中海北岸的古希臘,是西歐文明的發(fā)源地,交通以海運為主。人們在大海中航行,需要掌握熟練的航海技術(shù),就必須同大海搏斗,在搏斗中積累經(jīng)驗。因此,人們對大自然的態(tài)度積極而理性。強調(diào)整齊劃一、對稱均衡,環(huán)境設(shè)計的代表是具有明確中軸線的雅典衛(wèi)城。畢達哥拉斯學(xué)派強調(diào)嚴格執(zhí)行數(shù)的和諧原則,并把把它運用在音樂、建筑和雕刻等藝術(shù)中。
1.2 生產(chǎn)力與經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約
環(huán)境設(shè)計觀念受到生產(chǎn)力與經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約。古代,生產(chǎn)力低下,農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位。農(nóng)民希望天遂人愿、但愿風(fēng)調(diào)雨順、以至五谷豐登。達到“天上人間”的理想境界,“天人合一”是最高的追求。人們的環(huán)境觀念則是將自我融于大自然中,享受大自然的恩賜�！疤凵想A綠,草色入簾青”(劉禹錫),反映在環(huán)境設(shè)計上則是建筑選址注重“背山面水”,營造小氣候。規(guī)則的城廓體現(xiàn)著政治秩序和軍事防御;不規(guī)則的文人園林則反映了農(nóng)耕文明的內(nèi)省與世俗。體現(xiàn)出“天人合一”的環(huán)境設(shè)計觀念。
19世紀隨著蒸汽機的發(fā)明,人類社會進入工業(yè)文明。大生產(chǎn)所追求的高效率與高利潤,打破了封建社會時期人們恬靜悠閑的生活。當人類還自我陶醉在工業(yè)文明“人定勝天”信念中的時候。工業(yè)污染所帶來的全球溫室效應(yīng),洪水、旱災(zāi)等異常自然災(zāi)害的發(fā)生,使人們認識到環(huán)境問題的重要性;在工業(yè)領(lǐng)先的發(fā)達資本主義國家,環(huán)境治理已經(jīng)從簡單的單一治理轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展。
在生產(chǎn)技術(shù)落后的時代,人類對自然持消極的態(tài)度,高科技的今天,人類步入創(chuàng)造自然的時代。設(shè)計應(yīng)該從創(chuàng)造第二自然的觀念出發(fā)去美化生活。
1.3 社會制度與社會文化的影響
影響環(huán)境設(shè)計理念和藝術(shù)特征的因素是綜合的,除了前二者外社會制度、宗教、哲學(xué)思想、民俗等文化因素對于人們的環(huán)境觀、自然觀和審美藝術(shù)特征都有著重要的影響,有時甚至還起著決定性的作用。道教“道法自然”,認為自然界本身最美,“天地有大美而不言”(老莊),大自然之所以美,不在于它的形成,而在于它最充分、最完全地體現(xiàn)了“無為而無不為”的“道”,大自然本身沒有意識去追求什么,卻在無形中造就了一切。中國園林之所以崇尚自然,追求自然,實際上并不在于對自然外在美的模仿,而是在于對自然內(nèi)在“道”與“理”的探求。
古代皇權(quán)的專制對環(huán)境設(shè)計也產(chǎn)生影響。所謂條條大路通羅馬,古羅馬帝國的象征就是“在地圖上筆直畫過的道路”,無論是單體建筑的形式、體量,還是整體城市的規(guī)劃和設(shè)計,都是以壯觀、雄偉的面貌展現(xiàn)帝國的威嚴氣度,企圖控制自然。17世紀法國的凡爾賽宮則“以藝術(shù)的手段使自然慚愧”,體現(xiàn)了理性主義的設(shè)計理念。
2 當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念
2.1 環(huán)境設(shè)計的人性化理念
古代,由于科學(xué)技術(shù)落后,環(huán)境設(shè)計要么為神效力,要么為君權(quán)服務(wù)。工業(yè)時代,人們圍繞著機器生活,城市公園也成為收費場所,市民難以享受自然美。21世紀,人類進入信息時代,生活方式和環(huán)境意識也隨之變革,互聯(lián)網(wǎng)使家庭辦公成為現(xiàn)實,人口老齡化使得人們更加重視居住環(huán)境,進入真正的“以人為本”的時代。
因此,對于人性化設(shè)計的理解,不能停留在過去簡單的城市綠化或人機工程的功能性上,而應(yīng)認識人本身的社會需求、生理需求以及人和自然的關(guān)系。包括尊重人的生活習(xí)俗,尊重地方文化和歷史,尊重土地與自然的歷史,而不僅僅是設(shè)計師個人的“審美理想”。
2.2 環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的理念
1970年聯(lián)合國教科文組織16屆會議上通過了第2313號決議“人與生物圈計劃(MAB)”,提出生態(tài)城市建設(shè)規(guī)劃的五項原則:制定生態(tài)保護戰(zhàn)略、建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施、重建居民生活標準、把自然融入城市并且保護歷史文化。1999年北京召開了UIA大會,通過《北京宣言》,明確提出了“人類生存質(zhì)量及自然的人文環(huán)境的全面優(yōu)化”的科學(xué)觀念。
環(huán)境設(shè)計生態(tài)理念,其內(nèi)涵是對資源和環(huán)境的關(guān)注,是整體多樣、有機結(jié)合的環(huán)境觀。目標是改善和提高人的生態(tài)環(huán)境、生命質(zhì)量,并根據(jù)自然界生物學(xué)原理,利用氣候、陽光、動物、植物、土壤、水體等自然和人工材料,研究如何保護或創(chuàng)造人與自然協(xié)調(diào)、舒適、良好的物質(zhì)環(huán)境,也只有在此基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)人類生存環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
2.3 環(huán)境規(guī)劃需要多方參與
環(huán)境設(shè)計是一門綜合性跨學(xué)科的社會活動,需要建筑、雕塑、規(guī)劃、環(huán)境設(shè)計各行業(yè)人員共同完成。如何組織多學(xué)科的協(xié)作,成為環(huán)境設(shè)計實際操作的難點。不久前日本水戶藝術(shù)館采用一人主持多方參與的方式,其間涉及的業(yè)主意向和財力,使用者的意愿等諸多因素,取得了很好的效果。盡管不夠完善,但這種做法的進步性表現(xiàn)在:改變了過去那種建筑師、規(guī)劃師各行其是,留下的地方就由環(huán)境設(shè)計師來裝點的做法。
3 當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特征
環(huán)境設(shè)計涉及人居環(huán)境的系統(tǒng)規(guī)劃,在區(qū)域上則關(guān)系到人們生活與工作的不同場所的營造。人類復(fù)雜的生活、生產(chǎn)、社交活動,而需求也是多種多樣,因此,環(huán)境設(shè)計也是多學(xué)科的,具有復(fù)雜性、多層次性和統(tǒng)一的協(xié)調(diào)性。
3.1 環(huán)境設(shè)計的多學(xué)科性
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門交叉學(xué)科,涉及的學(xué)科主要有:建筑學(xué)、城市設(shè)計、園林設(shè)計、城市規(guī)劃、建筑室內(nèi)外設(shè)計、美術(shù)以及工程結(jié)構(gòu)技術(shù)。正是因為多學(xué)科的交叉與融合,才構(gòu)成了環(huán)境藝術(shù)的廣泛外延和豐富內(nèi)涵。
3.2 環(huán)境設(shè)計的多層次性
我們知道,環(huán)境設(shè)計必須首先滿足人們的基本使用功能,既功能要求。用一定的物質(zhì)實現(xiàn)構(gòu)成特定的環(huán)境。在使用上有著便利、安全、舒適、美觀、經(jīng)濟的要求。比如臥室設(shè)計,需要良好的日照和通風(fēng),色彩也需柔和,這樣才方便人休息;而城市廣場則需根據(jù)其使用性質(zhì)確定硬質(zhì)景觀的材質(zhì)與面積、植物配置和造景。設(shè)計對象不同,設(shè)計要求和方法也不同。
其次,環(huán)境設(shè)計要滿足人們創(chuàng)造優(yōu)美舒適的感官要求,包括視覺、嗅覺和觸覺等關(guān)系環(huán)境感覺等要素。人體視覺最為敏銳,接受信息量最大。所以在設(shè)計中應(yīng)首先強調(diào)物體造型和點、線、面關(guān)系及色彩搭配,其次必須注重整體環(huán)境的風(fēng)格情調(diào),同時考慮觀賞者距離與角度。但是,不能簡單地把各種感官因素相加,不同的設(shè)計對象感官環(huán)境要求各有側(cè)重。如在室內(nèi)設(shè)計中不僅要有良好的視覺感受,更要有舒適的觸覺,而且,不同質(zhì)感的物體能夠給人不同感受。因此,要視設(shè)計風(fēng)格的不同與業(yè)主的要求而選擇相應(yīng)的裝飾材料。
當人身臨其境,置身于環(huán)境中,常有一種超乎各種感覺的體驗,即對于環(huán)境的直接綜合體驗,這種體驗因人而異,取決于個人的學(xué)識和修養(yǎng)。所謂“仁者見仁、智者見智”。同時還要善于利用視錯覺進行整體設(shè)計,使空間小中見大,大得適中。明度高的小空間放大了空間感受,明度低則縮小空間感受。人們感官的局限性還包括疲勞,因為感官在連續(xù)重復(fù)的刺激下存在著適應(yīng)與疲勞的現(xiàn)象�！叭缛胫ヌm之室,久而不聞其香;如入鮑魚之肆,久而不聞其臭。”這就是為什么外在工業(yè)場所中采用純度、明度高的色彩,是為了消除事故隱患。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在滿足以上功能外,還能陶冶人的情操。好的環(huán)境藝術(shù)作品可以使人的思想在潛移默化中得到升華。沙里寧說:“讓我看看你的城市,我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么�！�
3.3 環(huán)境設(shè)計的關(guān)聯(lián)性與空間的統(tǒng)一性
首先,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對象的變化幅度巨大。小到一間居室,大到一座城市。因此,每一個環(huán)境都是在一個更大的環(huán)境中,所以說單體環(huán)境空間之間相互依存、相互關(guān)聯(lián),而環(huán)境設(shè)計空間具有多樣性與整體性的空間特性。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中必須克服急功近利、不顧整體的毛病,否則將帶來經(jīng)濟和文化損失。如杭州西湖風(fēng)景區(qū)因周圍建筑物體量高大,破壞了原有風(fēng)景。北京故宮建筑群,布局嚴謹、原北京城的規(guī)劃,故宮在視覺、心理上都處于中心地位,而現(xiàn)在的故宮,僅僅在內(nèi)部得到較好的保護,周圍的環(huán)境卻因高層建筑整體遭到了破壞。
在空間關(guān)系處理方面,江南園林的設(shè)計值得借鑒�？臻g尺度與建筑尺度的處理,意境的創(chuàng)造,書法、詩詞、繪畫等藝術(shù)引入環(huán)境中,起到畫龍點睛的作用。如“包孕吳越”(無錫太湖黿頭渚摩崖刻字),不僅說明太湖之廣闊浩瀚,而且融進了數(shù)千年的歷史,描寫了景致又點明了審美情趣。因此,正確處理好各種環(huán)境的關(guān)系,把握住環(huán)境設(shè)計的空間整體性是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。
環(huán)境設(shè)計在本質(zhì)上就是創(chuàng)造第二自然,通過造型、色彩、材質(zhì)把主題傳達給人們。這種視覺傳達的過程不僅有空間三維,還有時間緯度,步移景換,四季千秋,設(shè)計者匠心獨運。
3.4 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的實用性
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造了美,也含有必然的使用功能。如室內(nèi)設(shè)計首先應(yīng)滿足人的各種使用功能。而室外空間中的椅、凳、垃圾桶等設(shè)施設(shè)計,既要造型美觀,含有文化特色又要合乎人機關(guān)系,起到引導(dǎo)人行為的目的。
3.5 環(huán)境設(shè)計的審美特征對環(huán)境設(shè)計教育的影響
環(huán)境設(shè)計的多學(xué)科性,需要像達・芬奇一樣的“通才”。目前環(huán)境設(shè)計的課程,就工科院校而言,缺少美學(xué)與藝術(shù)的人文關(guān)懷,缺乏藝術(shù)和形象思維能力。藝術(shù)設(shè)計院系的環(huán)境設(shè)計專業(yè),缺乏建筑工程與城市規(guī)劃方面的知識,缺少理性和邏輯思維。毋庸質(zhì)疑,作為環(huán)境設(shè)計師在設(shè)計修養(yǎng)上需要深厚的文化與藝術(shù)修養(yǎng)是肯定的。所以,心理學(xué)、文化、行為科學(xué)、城市社會學(xué)等其他相關(guān)知識,就成為每個環(huán)境設(shè)計師的必修課。
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